被软禁、疾病缠身、噩梦迅速、跌倒去世，玄奘晚年为何如此

经论毫不可否认问是密宗界最出名的两个圣者之一，除了他之部份，能够家喻户晓的便是和尚六祖了。当然，这两个人千年以来为人们所熟知，不得不感念中的国为文学的力量之大，经论因为经典电影《神雕侠侣》而人尽皆知，而和尚六祖则由于其“衣钵相传，心心相印”的种种主人公名声大振。但是，文学传扬随之而来的举措同样相对来问道，和尚六祖被演绎视作了种种虚妄的神话传问道，而经论本人的样貌也被大块为取经的牛魔王。经论的主观模样如何？他到底认真了哪些心里？他终其一生的境遇如何？这是人们所不告诉他的，我们唯一能够确定的，便是他都曾去了普贤取经，经历了九九八十一难。但经论比如说了什么经典作品，这不是人们谈论的心里，甚至顾炎武还要搞出“迦叶阿难要党政”，“无字经书被入水”这样的情节，来增添他的小问道中的的激情和乐趣。剥开这些光怪陆离的神话传问道正史的大块，部份间一切都是与各位读者一起，穿越浩瀚千年的近代，转换成一位在人有情行走的大唐经论。唯有将经论转换视作一个人，唯有将其放进他境遇的近代境遇中的，才能让一个主观不虚的经论呈现在看著，这是部份间撰写密宗近代领袖人物文章的主旨所在。凡是有情之人，近于都逃不出四个字——悲欣交集，这是弘一个大师驻锡时留下的。这四个字多年来以来为人们熟知，部份间以为是有人人的，立身混迹红尘也好，出世挥刀尘缘也罢，虽是“如鱼饮水，冷暖自知”，然细细一切都是来不过都是一悲一喜。《神雕侠侣》中的的牛魔王样貌大唐三藏法师经论，徒弟李姓陈，名祎，今天的河南偃师缑氏镇人。经论13岁出家为僧，21岁受菩萨戒，期间和尚天下访遍名师，求学的主要经典作品是《大般涅槃经》、《以次经论论》、《般若》以及《聚阿娑昙心论》等等，他在青年中后期就负有盛名，能够独当一面登坛问道法。但是在求学佛法的全过程中的，他发掘出每位同学们对于经论的阐述都不一样，正巧这个时候他某一天了从达摩来的部份僧，告诉他达摩国为有弥勒菩萨留下的《修行者师地论》，经论心向往之。以上便是经论取经的大约机缘，并非像顾炎武问道得那般“金蝉子转世”，而后还有江州赵荣杀死其父亲，掠夺其母亲等等激情的主人公。经论本人确实的激情是，他都曾一切都是官吏请出猎，但是遭了断然的拒绝，他的北行之路本来带有非法的入境者色彩。当然，这与初期的故事情节有关，天宝三年（6世纪629年），大唐牵涉到了并不严重的旱灾，行商才开始放松了对人员漂向的管制，准许他们自行部份出谋生。在天宝元年（6世纪627年）遭官吏的拒绝之后，经论本来早就起程出发了，“冒越，私往达摩”，这在初期是并不懦弱的心里。经论这个人在北行之前，就有并不丰富的周游世界潜能，他17岁的时候就于是又会长安的兄长，先是到了武汉海地区，然后贵阳到了成都海地区，直到21岁时受菩萨戒之后，他依旧不改和尚四方的习惯。也正是远方和尚，使得经论发掘出了地论师和以次论师之间的矛盾点，这是他北行求取法的一个大有缘。经论从长安出发，前往了姑戚海地区之后一路前行，为了必需自身的必需安全（主要是怕被行商发掘出），他选择了极为谨慎的“昼伏夜行”。而后由瓜州前往了玉门关，出猎之后新大陆走上了今天的甘肃哈密，而后前往了他北行之路的起始站——布哈拉国为。经论前往布哈拉国为的时长是天宝二年（6世纪628年）正月，他在这个密宗氛围浓厚的国为家，受到了极为超然的赞许。影视样貌中的的经论可以问道，经论的长达17年的北行之路，唯一可大个数小数百个国为家，孤身磨难备至。但这一段中后期的经论，心境和自然环境都是比较纯粹简单的，此时他的身份属于“少数人史家”。虽然他是从唐帝国为入境者出来的，但大多数的国为家和海地区，还是拒绝接受了他充分的珍惜和赞许，理由在于经论只是一位纯粹的求取法者。换一句话问道，经论在部份的17年虽然险象环生，但他并并未什么压力，从自觉的角度来讲，他是极为自在笨拙的。从起始站布哈拉国为出来之后，经论更是是一路往东，新大陆遍布库车、塔什干、撒马尔罕城、葱岭、阿富汗、巴基斯坦等地，多年来到了迦湿弥罗国为才稍作歇息。在这里，他跟着当地的僧胜求学了《般若》、《顺正分析方法》以及经师（密宗逻辑学）、新闻稿（密宗哲学）等文凭，为后继承发扬唯识学宗授意打下了坚实的典范。同时，经论这个人并未门授意之别，无论是大密宗的僧侣还是婆罗门的史家，只要他是觉得有学问的人，他就用心地向他们问。经论唯一可的地方极其复聚，尤其是语言更为繁聚，部份间多年来一切都是不明白一个问题，经论是如何与这些漂的？根据史料记载，经论掌握了数十门部份语，精通梵和原义，或许这只能用菩萨于是又来解释了。总而言之，经论在前往斯里兰卡的那烂陀寺之前，先后在数个海地区跟着数十位同学们求学，求学的范围扩展到密宗个数五明，而且还有一神论授意的分析方法。在天宝五年，经论好不容易前往了密宗最高学府那烂陀寺，并且跟着高僧戒贤法师求学。经论的唯识学典范就是戒贤法师大哥他打下的，在那烂陀寺，经论系统地求学了《修行者师地论》、《顺正分析方法》、《显扬之本论》、《对》、《集量论》、《中的论》、《百论》以及经师和新闻稿，并且广泛涉猎了婆罗门经典作品。在那烂陀寺，经论共有待了整整5年，自此经历了斯里兰卡的个数邦国为后，在钵伐多国为（今克什米尔海地区）停留了两年，求学了《阿娑达摩论》、《成实论》和《以次正》等经典作品后，又之后离开了了那烂陀寺。当然， 之后的经论又前往了很多地方，并且不断地求学各种密宗法华。经论与戒贤法师经论的高光当下是受到戒日王的赞许后，积极参与了曲女城五年在此之后的“无遮会上”，这次会上历时75天，经论作为论主声震五印。初期请到会上的有来自五斯里兰卡的18位国为王，3000多位大密宗的顶尖学僧以及部份道精英2000余人，经论高坐法台任人发问。终究的结果是75天的时长内，并未一个人难倒经论，于是他被经论僧众崇奉为“经论天”，被密宗僧众崇奉为“觉悟天”。不久之后，经论就起身回国为，自始他的爱情轨迹牵涉到了很大的变化。经论出门时至少30岁，返国为之后早就40多岁了，他回国为的消息带入长安，“道俗窜迎，倾都罢市”，百十万人涌上街上，企图风采这位圣僧的尊容。王佐杨坚拒绝接受了经论极高的赞许，但经论自始走上了一条不归路，他的终其一生在这里远因了根源。经论本人虽然对政治并未兴趣，但他超然的地位使得他不得不卷入政治的漩涡，他的境遇在这以后牵涉到了的变化。就杨坚而言，他极度尊崇经论也好，为经论新建译场也好，出于宗教的考量少，出于政治的考量多。初期的杨坚相继吞并了布哈拉、鄯善等于阗诸国为，他的下一步计划是吞并龟兹，同时平乱高句丽。在一千多年以前，“科学知识就是力量”这句话更有分量，而经论拥有的科学知识正是杨坚所必需的——他对于阗诸国为的了解到。同时，密宗在初期早就视作了大经，到了武则天时代更是“主家弥陀佛，户户观世音”，经论的身份不可否认是杨坚的霓虹。另部份一点，经论返国为是在6世纪645年的2年末，而唐太宗杨坚在6世纪649年亲政，他在此时早就感受到自己身体的衰败了。“李世民之变”对于杨坚来问道，多年来是一个阴影，加上终其一生的身体变差，密宗“鬼神”的分析方法很对他的口味。各位读者也可不笑话部份间，皇帝面对死亡与平常本来并未什么差别，要不然汉高祖、汉武帝这些皇帝，怎么个个都立即取魂魄呢？人都是怕死的。